LENGUAS: LA RIQUEZA DE LA DIVERSIDAD CULTURAL

El Día Internacional de la Lengua Materna tiene sus orígenes, el 21 de febrero de 1952, cuando en Bangladesh un grupo de estudiantes exigía el reconocimiento del Bangla como lengua oficial. Aquel día, un grupo policiaco asesino a tres jóvenes.

En Canadá, la organización Amantes de la Lengua Materna del Mundo, en acuerdo con el Ministro de Educación del Gobierno de Bangladesh solicitó a la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), instaurar el 21 de febrero como Día Internacional de la Lengua Materna. El 17 de noviembre de 1999 fue aprobada en unanimidad dicha petición, durante la XXX Conferencia General de la UNESCO.

De acuerdo a datos de la UNESCO es posible que más del 50% de los casi 7 mil idiomas que se hablan en el mundo, se extingan en pocas generaciones. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) explica que a causa de los procesos de globalización, gran parte de las lenguas del mundo se ven amenazadas o ya han desaparecido. Por su parte, Irina Bokova, Directora General de la UNESCO ha señalado que en la actualidad, la normatividad mundial es usar tres lenguas como mínimo, “una lengua local, una lengua de gran comunicación y una lengua internacional para comunicarse tanto en el plano local como en el mundial”, explicó la Directora General de la UNESCO a través de un mensaje publicado en el sitio web oficial de la ONU.

Este año, el Día Internacional de la Lengua Materna pone como tema principal: El desplazamiento de las lenguas indígenas. En México se cuenta con una amplia diversidad cultural y lingüística. El idioma Náhuatl, por ejemplo,  cuenta con 1 millón 376 mil 26 hablantes y se habla en los estados de Puebla, Hidalgo, Veracruz, San Luis Potosí, Oaxaca, Colima, Durango, Guerrero, Jalisco, Michoacán, Morelos, Nayarit, Tabasco, Tlaxcala, Estado de México y Distrito Federal.  En este sentido y como parte del Día Internacional de la Lengua Materna, se hace la invitación a todos y todas para reflexionar sobre la necesidad de brindar espacios en los que se atiendan las lenguas y culturas originarias, para evitar que sigan desapareciendo. Así, se espera mostrar las múltiples funciones con las que cuentan las lenguas, como parte de la formación del espíritu, con la finalidad de lograr la construcción de una verdadera ciudadanía mundial, en la cual las personas tengan a su disposición los medios necesarios que les permitan contribuir a la vida y a los retos sociales y culturales.

  Continuar leyendo

SE VA EL AUTOMÓVIL GRIS

El-automovil-gris-al-estilo-benshi-japonesCon una pantalla de cine por personaje principal y mostrando al público la tradición oriental de narración denominada benshi, haciéndose acompañar de un rasgo multicultural, incluyendo palabras coloquiales del castellano mexicano, ofreciendo una mezcla de cine, música y teatro, aderezados con drama y humor, una actriz japonesa, una actriz francesa y un pianista mexicano, interpretan El Automóvil Gris, un clásico en el cine mudo mexicano, realizado por Enrique Rosas en 1919.

El benshi es un tipo de narración para películas mudas, realizado por actores situados al lado de la pantalla cinematográfica. Este arte oriental nació a finales del siglo XIX en Japón, prolongándose hasta la década de los años cuarenta. Lo que hace un narrador benshi es que al situarse al lado de la pantalla, interpreta las voces de todos los personajes.

El espectáculo que se estrenó el 29 de enero de 2002 en el Teatro El Galeón del Centro Cultural del Bosque, regresó a México el pasado siete de febrero tras doce años de gira por el mundo, con exitosas presentaciones en países como Alemania, Francia, Colombia, Japón, Egipto, China y Cuba. Hoy el elenco de la puesta en escena, conformado por Irene Akiki, Fabrina Melón y Ernesto Gómez Santana, presenta su última función en punto de las 18:00 horas, en el Teatro de la Ciudad Esperanza Iris, ubicado en Donceles 36, colonia Centro, delegación Cuauhtémoc. C.P. 06010. México, D.F

EL MET DE NUEVA YORK EN EL AUDITORIO NACIONAL

Fotografía del The Metropolitan Opera

Fotografía: The Metropolitan Opera

Cantando La canción de la luna, portando un vestido decorado con brillantes, maquillaje suave, el cabello rubio con caireles y sobre un árbol, la soprano estadounidense Réene Fleming, regresó a su papel más celebre en el cuento de hadas operístico: Rusalka del compositor Dvořák. El sábado ocho de febrero el Met de Nueva York convocó a su público mexicano en punto de las doce horas en el Auditorio Nacional. Con esta producción el Metropolitan Opera House inició este año las transmisiones en vivo de la Temporada 2013-2014.

La soprano fue ovacionada al término del primer acto. En una breve entrevista tras bambalinas, Réene Fleming confesó que el haber tenido la oportunidad de cantar en el Super Bowl “fue una gran experiencia”. Sin embargo, también declaró que fue mucha la responsabilidad de interpretar el himno nacional de los Estados Unidos de América “por ser la primera cantante de ópera en hacerlo”. Réene Fleming habló acerca de las dificultades que tiene en su interpretación de Rusalka pues comentó que “el segundo acto es el más difícil” porque su personaje queda mudo al beber una poción mágica.

Por su parte, el director Yannick Nézet-Séguin de origen canadiense francés, habló de la soprano Réene Fleming durante el segundo intermedio, su expresión facial albergó todo el tiempo una sonrisa, la cual ayudó a enfatizar lo que de manera verbal expresó: “creo que todo lo que ella hace (Réene Fleming) es lo que la vuelve perfecta” para la representación de Rusalka. Sobre la ópera el Director habló de ella como una verdadera muestra del folklore de la música checa. También, mencionó lo rico de los “elementos contrastantes” que se tienen en el segundo acto acompañados de una “música adorable y el amor que nunca pasará”, dijo Yannick Nézet-Séguin. Antes de regresar al escenario para dar comienzo al tercer y último acto de la puesta en escena, el Director dijo ser el más afortunado porque creyeron en él para la realización de esta ópera.

Tras cuatro horas de presentación el elenco de Rusalka también compuesto por: Emily Magee, Dolora Zajick, Piotr Beczala, John Relyea y su Director fueron aclamados en ambos recintos.

Las próximas transmisiones del Met de Nueva York en el Auditorio Nacional serán, 1 de marzo. El Príncipe Igor de Borodin; 15 de marzo. Werther de Massenet; 5 de abril. La Bohème de Puccini; 26 de abril. Così fan tutte de Mozart y 10 de mayo. La Cenicienta de Rossini.

LA BIEBER FEVER

Mauricio Olvera Benítez

María Isabel Pérez Santamaría

Introducción

 

En el presente ensayo analizamos la relación de poder entre Justin Bieber y sus fans. Para ello partimos del punto de vista sociológico de Max Weber (Fernández, 2000) respecto a su definición del poder y en qué consiste la dominación de tipo carismático. De igual forma se recurre a los planteamientos realizados por Michel Foucault en su Microfísica del Poder (1979), las Tecnologías del yo (1990) y El sujeto y el poder (1988). La estructura de este texto es la siguiente: en primer lugar, se menciona la biografía de Justin Bieber, posteriormente, se establece un vínculo comunicativo entre Bieber y sus fans, a través del modelo de comunicación sociosemiótico propuesto por Miquel Rodrigo. Finalmente, se presenta el análisis de la relación de poder entre el cantante canadiense y su comunidad de seguidores.

 

Justin Bieber

 

justin-bieber-ferrari_what if mexico

Imagen del sitio web FamososRD

Justin Drew Bieber nació el 1 de marzo de 1994 en la ciudad de London, Ontario, Canadá. Desde muy temprana edad mostró interés por la música, aprendiendo de forma autodidacta a tocar el piano, la guitarra y la trompeta. Al darse cuenta del talento de su hijo, Pattie Mallete comienza a grabarlo y publica los vídeos en la famosa red social de YouTube en donde se observa a Justin cantando temas de artistas como Chris Brown, Ne-Yo, Usher o Michael Jackson. Los vídeos poco a poco comenzaron a recaudar miles de visitas, convirtiendo a Bieber en una revolución dentro de la plataforma YouTube entre los años de 2007 y 2008 (Blanca, 2012).

     A principios de 2008 “Scooter Braun, un ex ejecutivo de marketing de So So Def, le descubre en You Tube” (Blanca, 2012, párr. 8), se pone en contacto con Justin y concretan una cita en la ciudad de Atlanta, Georgia. Para finales del verano de 2009 Jusin Bieber lanza al mercado su primer single titulado “One Time” y en otoño de ese mismo año lanza su primer CD “My World” que en cuestión de semanas se volvió disco de platino. La fama de este jóven canadiense no sólo se límito a su voz sino que, conquistó a las y los fans por su estilo rapero, aspecto infantil y su peinado con fleco abundante que comenzó a ser reproducido por muchos de sus seguidores.

     En la primavera de 2010 Bieber lanzó su segundo álbum “My World 2.0”, ofreciendo una versión acustica en otoño del mismo año. Con su nuevo sencillo “Baby” Justin Bieber logra el hasta ahora mayor éxisto de su carrera, más la fama internacional. De está manera, blogs y sitios web en todo el mundo, comienzan a dedicarle espacio en cientos de artículos, cruzando la delgada línea entre la vida publica y privada.

     En 2010 comienza a grabar durante su gira “My world tour” un documental sobre su vida, dirigido por John Chu y distribuido por Paramount Pictures titulado: “Never say never”. En ese mismo año el jóven canadiense fue nominado a los premios Grammy dentro de las categorías, Mejor Álbum y Mejor Artista Revelación, sin embargo, no logra coronarse en ninguna de las ternas. No obstante, consigió el premio MTV Video Music Awards y cuatro American Music Awards. También, participó en la pantalla chica al aparecen en un capítulo de la serie televisiva “CSI Miami” (Blanca, 2012).

     En 2011 Bieber lanza su propio perfume y comienza a tener presentaciones fuera de los Estados Unidos. Ciudades como Londres, París y Madrid son sitios en los que es recibido como la estrella juvenil-sensación del momento. Lo anterior, se ve reflejado en kilométricas filas de jóvenes esperando por el cantante para lograr una firma en su CD. En España ha visitado en tres ocasiones el programa “El Hormiguero”. A mitad del año 2011 comenzó la promoción de un CD navideño titulado “Under the Mistletoe” en el cual incluyó el tema “All I want for Christmas is you” grabado junto a Mariah Carey. Hay que mencionar que el propio Justin se auto comparo con Michael Jackson (1958-2009) al aparecer en la portada de la revista Vanity Fair en 2011. Para el año de 2012 Justin Bieber ya se encuentra en el ojo de los paparazzi. También, lanzó su nuevo CD titulado “Believe” del cual, su primer single “Boyfriend” vendió 500 mil unidades al momento de su lanzamiento (Blanca, 2012).

     Recientemente Justin Bieber realizo su gira “Believe Tour” por Latinoamérica, la cual utilizo para promocionar su último trabajo discográfico: Belive. La gira arrancó el 29 de septiembre de 2012 y finalizo en Perth, Australia el 8 de diciembre de 2013.

 

Vínculo comunicativo

 

Para analizar la relación de poder entre el cantante canadiense Justin Bieber y las “Beliebers”, nombre con el que se autodenominan sus fans alrededor del mundo, es pertinente entablar el vínculo comunicativo entre el cantante, sus fans y el contexto en el que se ha venido desarrollando la fiebre Bieber para lo cual se emplea el modelo sociosemiótico de comunicación propuesto por Miquel Rodrigo.

Miquel Rodrigo

Éste modelo no plantea la existencia de un solo código entre emisor y destinatario, sino una multiplicidad de códigos. Los subcodigos son independientes en el emisor y en el receptor. Los subcodigos pueden ser varios: Ideológico, estético, afectivo, etc. Todos esos subcodigos influyen en los procesos de codificación, aportando nueva información más allá de la denotación del mensaje, pero también, intervienen en la codificación y decodificación de los elementos contextuales y circunstanciales.

     Con base al modelo comunicativo planteado, el vínculo comunicacional se puede describir de la siguiente manera:

  1. Emisor (códigos y subcodigos): Justin Bieber.
  2. Mensaje codificado: Un talento natural para el canto. Es músico autodidacta que sabe tocar la batería, el piano, la guitarra y la trompeta, haciendo una fusión de esto en el escenario junto con su apariencia tímida y facciones angelicales.
  3. Canal: En primera instancia la plataforma YouTube. Su cuenta oficial de Twitter: @justinbieber; la cuenta oficial en Facebook: Justin Bieber. El medio televisivo, la radio, el cine y medios impresos.
  4. Mensaje como fuente de información (contenido y circunstancia): Justin Bieber es un cantante canadiense de música pop. Fue descubierto en 2008 por un ejecutivo de la industria cultural de la música. En 2009 tras publicar su primer álbum “My World” logró colarse en la sexta posición del Billboard. Bieber hace una fusión musical entre el pop y el R&B, dejando ver la influencia de Michael Jackson. Cuenta con promociones constantes a través de presentaciones en vivo para programas de TV. En 2009 cantó para el presidente Barack Obama y su familia en la Casa Blanca. En más de una ocasión ha suspendido sus conciertos debido al exceso de audiencia en los espacios que han sido programadas sus presentaciones.
  5. Distancia (códigos y subcodigos): la idealización de Justin Bieber como un héroe juvenil por parte de las y los Beliebers.
  6. Texto interpretado: creación de un imaginario colectivo en el que se asume al canadiense como parte del círculo de las relaciones interpersonales de las y los beliebers, al mismo tiempo que ellas y ellos se asumen como un único cuerpo social-familiar.

 

Poder, dominación y el cuerpo

 

Desde el aspecto sociológico Max Weber define el poder como aquella probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de dicha probabilidad (Fernández, 2000, párr. 5). En lo que refiere a la dominación, ésta es definida por Weber como una probabilidad de encontrar obediencia a partir de un mandato que cuenta con determinado contenido entre ciertas personas dadas (Fernández, 2000, párr.6). Max Weber también distingue entre tres tipos de dominación:

  1. Dominación legal: está fundamentada en las regulaciones y reglamentaciones que han sido formalmente instituidas y en los derechos a ejercer el mandato que dichas regulaciones establece.
  2. Dominación tradicional: es la creencia de que el poder es legítimo por estar encuadrado dentro de una tradición de carácter sagrado.
  3. Dominación carismática: es la creencia de la legitimidad del poder por las cualidades extraordinarias de las personas que las poseen (Fernández, 2000, párr.7).

     En este sentido lo que Max Weber explica de acuerdo al poder es claramente ejemplificado en la relación: Justin Bieber-Beliebers. El poder puede ser observado al momento en el que el cantante de 19 años impone sus canciones y estilo: en sus inicios el flequillo del cabello, ahora cadenas en el cuello y aretes, los tatuajes en su cuerpo, la vestimenta con zapatos deportivos y gorras, es decir, un estilo de joven rapero. Lo anterior, a través de sus diversas presentaciones y por medio de la difusión que le dan los mass media. La resistencia puede ser observada en cada belieber que lucha de forma constante contra los dispositivos de seguridad desplegados para proteger el cuerpo del cantante y poder acercarse a él por un micro-momento.

     La dominación carismática que Bieber ejerce es legitimada por sus fans debido a su voz, su cualidad de altruista, su apariencia tímida y sus rasgos de chico angelical. A lo anterior, se suma su cuerpo de gimnasio, el cual muestra a sus fans en cada concierto, al despojarse de su camisa o camiseta dejando al descubierto su torso.

     Considerando que el poder ejercido por el canadiense no involucra un ejercicio que reprima o castigue, significa que el poder, no sirve únicamente para ofrecer un rotundo no y sancionar a las y los sujetos. Dicho en otras palabras, el poder también produce cosas, invita al placer y genera nuevos discursos, conduciendo a lo que Foucault (1979) ha denominado como una red productiva que penetra en el cuerpo social más que como una simple instancia negativa, con la única función de reprimir (p. 182).

     Lo que Justin Bieber hace es convertir su voz e imagen en un producto de consumo, que las industrias culturales ofrecen a un precio determinado a las audiencias (consumidores) para brindar un placer al sentido del oído y de la vista en sus beliebers, a la vez que construye un nuevo discurso social-cultural a través de su música y estilo de vida.

     Antes, en el siglo XVI el cuerpo del rey era concebido como una figura necesaria que permitía el funcionamiento de la monarquía. Sin embargo, en la cuestión de la República esto cambia por completo y es el cuerpo de la sociedad el que se transforma en el nuevo principio (Foucault, Microfisica del poder, 1979, pág. 103). En el caso de Justin Bieber, él dentro de su comunidad de seguidores y seguidoras tiene la función que en el siglo XVI tenía el rey, ya que se requiere de su presencia, su imagen en revistas, sitios web, programas de televisión, etc., para mantener el funcionamiento del fenómeno en el que las industrias culturales lo han transformado.

     De la misma manera, las y los beliebers responden a la conformación de un cuerpo social que interactúa de manera constante a través de las redes sociales, procurando el bienestar propio pero también, buscando el bienestar de su ídolo (el rey) por medio de muestras de afecto virtual y la creación de Trending Topics (TT) en Twitter que ayudan a favorecer y promocionar el icono que es Bieber en un sentido positivo. Quedan excluidos y excluidas de ese bienestar común y armonía belieber todos aquellos y todas aquellas que no forman parte de la comunidad, y que tampoco hablan en favor del cantante. Lo anterior, permite observar como la aparición de las y los beliebers es el resultado de la materialidad del poder carismático que envuelve al cuerpo del cantante canadiense, rompiendo las barreras lingüísticas, colonizando a través de sus canciones e imagen.

     Continuando sobre ésta línea, es fácil observar que la comunidad de beliebers representa un único cuerpo social que está vigilando constantemente los pasos y acontecimientos de la vida diaria de Justin Bieber, en este sentido, es un vigilar por placer (Foucault, Microfisica del poder, 1979, pág. 156). En otras palabras, la relación de poder que se lleva a cabo entre estos actores sociales ha penetrado materialmente en sus cuerpos, dando origen al fenómeno internacional que representa ésta cultura juvenil.

     Hay que mencionar que la evolución mostrada por el cantante en los últimos tres años es muy evidente en el sentido de que, a sus 15 años era un adolescente que no salía al escenario con el torso desnudo. Ahora, a sus 19 años, dejando la mitad de su cuerpo al descubierto en sus shows, muestra una “red de bio-poder, de somato-poder que es al mismo tiempo una red a partir de la cual nace la sexualidad” (Foucault, Microfisica del poder, 1979, pág. 156), que permite el auto reconocimiento pero también, la posibilidad de perderse al mismo tiempo. Es decir, no existe una represión entre poder-sexo. Lo que Bieber hace en éste sentido es, ejercer el poder con el que cuenta su cuerpo, mostrando al mundo que el chico de 15 años se esfumó, dando paso a un hombre que quiere y ejerce su sexualidad como le place.

     Un ejemplo de lo anterior puede ser una nota que publicó el diario británico The sun en donde, una actriz porno de nombre Tatiana Neves Barbosa entregó detalles de un encuentro sexual con Justin Bieber a su paso por Brasil con la gira “Believe Tour”. La actriz dijo al periódico (Chile, 2013): “Él tiene un buen cuerpo en forma y se veía bien desnudo”.

     Por otro lado, tampoco se puede atribuir en su totalidad al poder carismático que encarna Justin Bieber todo el movimiento global que él representa en éste tiempo y espacio. Hay que considerar también, los sistemas en los cuales se desarrollan las relaciones interpersonales de Bieber, teniendo en cuenta que la construcción del poder y su funcionamiento se generan a partir de distintos poderes, es decir, de una “multitud de cuestiones y de efectos de poder” (Foucault, Microfisica del poder, 1979, pág. 158).

     En lo que se refiere a la forma en la que Bieber ha llegado a posicionarse, de tal manera que se permite ejercer el poder materializado en su cuerpo, se pueden mencionar cuatro tipos de tecnologías utilizadas por el cantante:

  1. Tecnologías de producción: permiten producir, transformar o manipular cosas.
  2. Tecnologías de sistemas de signos: nos permiten utilizar signos, sentidos, símbolos o significaciones.
  3. Tecnologías de poder: determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de fines o de dominación, y consisten en una objetivación del sujeto.
  4. Tecnologías del yo: permiten a los individuos por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto número de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo así una trasformación de sí mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabiduría o inmortalidad (Foucault, Tecnologías del yo y otros textos afines [Versión PDF], 1990, pág. 22)

     Para empezar, las tecnologías de producción a las que Justin Bieber recurrió en un principio fueron cámaras de vídeo caseras que le dieron la oportunidad de ser filmado para posteriormente publicar y utilizar en segundo lugar el sitio web YouTube para darse a conocer, iniciando así, un proceso de transformación en su vida personal. En segundo lugar, el canadiense toma las tecnologías de sistemas de signos al comenzar a incursionar de manera oficial en el medio del espectáculo, utilizando: gorras, cadenas, zapatos deportivos, aretes, esclavas y relojes ostentosos. También, se destaca su vestimenta. En tercer lugar se encuentran las tecnologías de poder a través de las cuales Bieber ofrece un comportamiento de adolescente lúdico pero al mismo tiempo tímido/inocente. Dichas características le sirven para hacer un sometimiento que implica el gusto de su música y por consecuencia el de su persona. Finalmente, Bieber utiliza las tecnologías del yo tales como tatuajes ya que según comenta, tiene “dos tatuajes en la pierna (izquierda), tengo dos en la mano (izquierda), uno en el pecho” (Bieber, 2012). También, hay que considerar la conducta que presenta ante los medios y la comunidad de beliebers, todo con la finalidad de buscar una inmortalidad mediática. Así pues, el uso de la red global Internet en su vertiente redes sociales: Twitter, Facebook, YouTube y su propio sitio web (http://www.justinbiebermusic.com/)

     Por otra parte, Bieber también cuenta con una variante del poder pastoral alrededor de su persona ya que su manager y al mismo tiempo su disquera, despliegan para el joven cantante, en cada una de sus apariciones en público diversos dispositivos de seguridad, lo cual muestra la preocupación por el cuerpo del ídolo juvenil, es decir, están asegurando el bienestar de Justin en éste mundo y también, la fuente de riqueza que Bieber significa actualmente para las industrias culturales. Es decir, la palabra salvación ha adquirido nuevos y diversos sentidos (Foucault, El sujeto y el poder, 1988) ante los diferentes procesos socio-histórico-culturales de la humanidad.

 

A manera de conclusión

 

Para concluir, distinguimos que la estrecha relación comunicativa Justin Bieber-Beliebers sí bien, se encuentra enmarcada en una producción discursiva verbal y no verbal de nuevos significados, también, es una relación comunicativa de poder que puede situarse dentro de la pregunta “¿quiénes somos?” debido al fuerte proceso por el cual ha atravesado éste canadiense de 19 años, mediáticamente hablado. Es decir, ha crecido en el medio y por el medio. Por lo tanto, los adolescentes se han desarrollado con él, de acuerdo al estilo de vida y música que por medio de las industrias culturales Justin Bieber ha impuesto a la actual cultura global juvenil. De igual modo, son los juegos de relaciones entre Bieber y sus fans los que le otorgan el reconocimiento por parte de dicho ente social. Es decir, esa es hoy por hoy, aquí y ahora, la materialización, el reconocimiento y el juego interactivo del ejercicio de poder que ejerce Justin Bieber mientras continua con su Believe Tour, colonizando a millones de jóvenes, por medio de sus juegos discursivos musicalizados y su apariencia física que es reconocida por sus seguidores y seguidoras como parte del canon de belleza occidental.

La Bieber Fever. Versión PDF.

 

Bibliografía

Believe, J. B. (2013). Justin Bieber-Believe lyrics. Recuperado el 25 de Noviembre de 2013, de Direct lyrics: http://www.directlyrics.com/

Bieber, J. (12 de Diciembre de 2012). Justin Bieber on the Grammys. (E. Degeneres, Entrevistador) Recuperado el 25 de Noviembre de 2013, de http://youtu.be/i9OjcxfcUkE

Blanca. (21 de Junio de 2012). Justin Bieber biografía completa. Recuperado el 24 de Noviembre de 2013, de Prensa corazón: http://prensacorazon.com/

Chile, E. M. (18 de Noviembre de 2013). Justin Bieber pasó la noche con actriz porno. Recuperado el 24 de Noviembre de 2013, de El Universal: http://www.eluniversal.com.mx/

Foucault, M. (1979). Microfisica del poder. (J. Verala, & F. Avarez-Uría, Trads.) Madrid: Edissa.

Foucault, M. (1988). El sujeto y el poder. Revista Mexicana de Sociología, 3-20.

Foucault, M. (1990). Tecnologías del yo y otros textos afines. (M. Allendesalazar, Trad.) España: Ediciones Paidós Ibérica.

Paz, R. M., Marquez, C., Pozo Molet, P., Figueiras Hernandez, M., Castillo Orozco, R. D., Navarro, A., . . . Toro, P. (Enero de 2013). Believe Tour 2013. Recuperado el Noviembre de 2013, de Justin Bieber Day: http://www.justinbieberday.cl/

PODER CLAUDEL

Mauricio Olvera Benítez

Juliette Binoche interpretando a Camille Claudel.

La actriz Juliette Binoche interpretando a Camille Claudel.

En este ensayo me propongo analizar la reciente película Camille Claudel, 1915 (2013) del director Bruno Dumont en relación con la teoría de El sujeto y el poder (1988) de Michel Foucault partiendo del planteamiento en el cual explica que los objetivos de las luchas no son atacar, sino por el contrario, representan una técnica/forma de poder (p. 7), es decir, que para comprender el poder hay que analizar las formas de resistencia.

     Camille Claudel fue una polémica escultora, mayormente conocida por ser la musa y amante del también escultor Auguste Rodin. La actriz Juliette Binoche comenta al respecto del film que:

Así es como esta historia debía ser contada. El tiempo que Camille pasó en el psiquiátrico, casi 30 años, nunca había sido abordado. Es una historia importante que debe ser relatada porque en esa época las mujeres tenían que pelear por su derecho a ser artistas. A veces lo pagaban con la vida. (Fuente, 2013, párr. 4)

     Es precisamente en esto que comenta la actriz francesa al respecto de la cinta en donde se localiza uno de los postulados que Foucault hace en El sujeto y el poder (1988) al mencionar que mientras nosotros como sujetos estamos inmersos dentro de las relaciones de producción y significación, también nos encontramos vinculados en una serie de relaciones de poder de carácter complejo (Foucault, 1988, p. 3), es decir, Foucault localiza estas vinculaciones al momento de estar trabajando las cuestiones de poder. Sin embargo, no hay que olvidar que no fue el poder el tema central de sus trabajos. Su tema principal de trabajo fueron los sujetos.

     Respecto de las vinculaciones con las complejas relaciones de poder, en la cinta se pueden apreciar claramente durante toda la historia pues al ser Camille una mujer “loca” es también, una mujer rechazada y separada de su entorno social y familiar, tras ser enclaustrada en el manicomio de Montdevergues. No obstante, esa producción de significado de mujer fuera de sus facultades mentales, no la convirtió en una mujer incapacitada por completo de sí misma, tal y como la mayoría de las pacientes con las que convivía dentro del manicomio, pues como lo señala Foucault dentro de las complejidades de vinculación con el poder, Camille era la única mujer autorizada a elaborar sus propios alimentos. En este sentido, es dentro de la afirmación infundada en su mente por la locura de que era víctima, sobre la creencia de que Rodin quería envenenarla, que Claudel obtiene la autorización del jefe médico para cocinar sus alimentos.

     El contexto de la película es en la temporada invernal del año 1915. Encerrada en el manicomio Camille Claudel jamás volverá a esculpir. A este respecto la artista se encuentra en una lucha constante por demostrar quién es ella y que el estar “encerrada como una criminal, es una injusticia” (Bouchareb, Brehat, & Merlin, 2013). Lo anterior mostrado en la pantalla grande expone una lucha en la que la propia Camille se encuentra combatiendo todo el tiempo ante aquello que la agrede individualmente, sometiéndola a los otros. Entiéndase a “los otros” como las monjas que atienden a las pacientes en el manicomio de Montdevergues, el médico del manicomio y la propia familia de Camille al tenerla recluida allí.

     El encierro de la artista muestra el dolor y la soledad a las cuales Camille Claudel se enfrentó durante su estancia en aquél hospital psiquiátrico pero también, expresa de forma muy clara el odio que desarrolló hacía su ex amante Auguste Rodin. La única visita que recibe y se muestra en la cinta es la de su hermano el dramaturgo, poeta, ensayista y diplomático Paul Claudel quien en su búsqueda por salvar y asegurar a su hermana en éste mundo, le indica que debe permanecer allí por su bienestar. Claramente, podemos observar aquí una variante del poder pastoral al que alude Foucault teniendo como funcionario de ese poder a los encargados del manicomio.

     Pero ¿cómo se recuerda a Camille Claudel en la Francia actual? Juliette Binoche la actriz que da vida al personaje en la cinta dice que:

Es un personaje muy conocido y recordado por la gente. Se sabe todo lo que pasó en su vida, su dolorosa muerte y los 29 años que estuvo internada en un psiquiátrico. Debo destacar que hubo un momento en el que se pensaba que ella había muerto más joven; pero después se supo que pasó gran parte de su vida en silencio en el manicomio. Su hermano la visitó, pero su madre y su hermana nunca lo hicieron (Fuente, 2013, párr. 26).

     Con base en las palabras de Juliette y en lo que se puede apreciar en la película, se pone de manifiesto algo que caracteriza al poder: los juegos de relaciones entre los individuos, ya que al hablar del poder tal y como lo señala Foucault (1988) lo hacemos dentro de las medidas de suposición en donde ciertas personas ejercen poder sobre otras. Dicho en otras palabras, Foucault es claro al señalar que no existe algo llamado el Poder en forma masiva, universal, concentrado o distribuido. El poder ejercido sobre Camille radica en el encierro, el rechazo familiar y la exclusión social, pero también, en la resistencia que práctica la propia Claudel al rechazar su encierro, porque ante todo acto de poder hay un acto de resistencia y viceversa.

     Así pues, a lo largo de la película la identificación de los actos de poder es incuestionable, ya que existen respuestas y reacciones por parte de Camille que indican de acuerdo a Foucault “el reconocimiento del otro” (1988, p. 14) y el otro es sobre quien se ejerce el poder pero al mismo tiempo manteniéndosele como un sujeto de acción.

     En el film también, se identifican tres tipos de relaciones que se traslapan:

  1. La aplicación de capacidades objetivas al momento en el que las monjas encargadas de cuidar a las pacientes del manicomio pedían ayuda a Camille para vigilar o trasladar a alguna de las pacientes a otra zona del hospital psiquiátrico.
  2. Las relaciones de poder al existir una distribución más o menos obligatoria de las actividades en las que participaba Camille.
  3. Las relaciones de comunicación que se presentan entre Camille, las monjas, el médico, su hermano y las otras pacientes, dando paso a diversos tipos de significados.

     Finalmente, respecto a la locura que envuelve a Camille, su intérprete explica que la artista creó una obra en la cual se puede apreciar a una persona mitad ángel, mitad demonio, la cual representa a la que era la esposa de Rodin, Rose Deurent. Dicha obra lleva por nombre La edad madura.

Ésta última obra les impactó tanto a los críticos de la época que querían ponerla en exhibición; pero cuando Rodin la vio, canceló la muestra. Rodin no quería ser expuesto de esa manera, él quería salvar su reputación. Obviamente eso destruyó a Camille, entró en crisis por toda aquella frustración. Para mí ese es justo el momento en que Camille perdió el control. Y nunca se lo perdonó a Rodin. (Fuente, 2013, párr. 37)

     En conclusión, estas palabras de Juliette Binoche y la suma de imágenes a través de las cuales se narran los últimos años de vida sobre Camille Claudel me llevan a reflexionar, sobre una posible estrategia utilizada contra ésta mujer que tras vivir un amor clandestino con Rodin y ser rechazada por su familia, no fueron más que un método para llevar a Camille al punto en el que se le quitaron todos sus medios de combate, obligándola a renunciar a la lucha por ser una artista mayormente reconocida en su época. En este sentido se puede decir que “Rodin usó a Camille y ella también lo hizo con él. Era parte del trato” (Fuente, 2013, párr. 40) y su familia, la rechazaba por el estilo de vida que llevaba.

     Camille aun enclaustrada en esa horrible vida de manicomio, se mostró en pie de resistencia hasta su último aliento el 19 de octubre de 1943. Tenía 79 años y fue enterrada en una fosa común, sin que exista actualmente, señal alguna de su cuerpo.

Poder Claudel. Versión PDF.

Referencias

Bouchareb, R., Brehat, J., Merlin, M. (Productores), & Dumont, B. (Dirección). (2013). Camille Claudel 1915 [Película]. Francia.

Foucault, M. (1988). El sujeto y el poder. Revista Mexicana de Sociología, 3-20.

Fuente, C. V. (2013). Juliette Binoche y los años de horror de Camille Claudel. Recuperado el 2013, de Proceso: http://www.proceso.com.mx/

¿CON…DÓN?

condones_what if mexicoVivimos en una época en la que la globalización ha permitido que los jóvenes entren en contacto con otras formas de pensar y actuar pero ¿están al tanto de lo que acontece en el mundo del VIH/SIDA y su forma de prevención?

     De acuerdo a la Organización Mundial de la Salud (OMS) (2013) 25 millones de vidas han acaecido en los últimos tres decenios por el VIH/SIDA. En África uno de cada 20 adultos está infectado y la OMS reporta que el 68% de la población mundial positiva en VIH/SIDA vive en ésta región. El Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH) ataca al sistema inmunitario debilitando los sistemas que vigilan y defienden contra infecciones y ciertos tipos de cáncer. La fase más avanzada del VIH es el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA) y puede tardar de dos a 15 años en manifestarse. La transmisión es por estar en contacto con fluidos corporales de personas infectadas, como: sangre, leche materna, semen o secreciones vaginales. No hay contagio por besos, abrazos, saludos de mano o compartir objetos personales, alimentos o bebida alguna. El principal factor de infección es la práctica de actividades sexuales por vía anal o vaginal sin protección. Por tal motivo uno de los principales métodos para prevenir el contagio y hasta ahora, de los más seguros es el uso del condón masculino, ya que la OMS (2013) reporta un efecto protector del 85% o más contra la transmisión del virus. Por otro lado, la Secretaría de Salud en México (2012) dice que los antecedentes del condón datan del antiguo Egipto, lugar en el que los hombres cubrían su pene con fundas de colores. Así mismo, ya en el siglo XVII con el rey Carlos II de Inglaterra se empleaban los preservativos elaborados a base de intestino de cordero para evitar Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS). En la actualidad el preservativo o condón se elabora a base de dos materiales, los cuales son: Látex y Poliuretano. En particular, los condones de látex, son más confiables y se consiguen con mayor facilidad, mientras que los de poliuretano se elaboran con un tipo especial de plástico y su precio es más elevado.

     Finalmente y por cuestiones de espacio concluyo que el VIH/SIDA es una realidad que no podemos ni debemos ignorar. Usar condón nos ayuda en dos sentidos: nos protege de la mortífera infección de éste virus y como plus, a la comunidad heterosexual le evita un embarazo no deseado. No hay que esperar a que el VIH/SIDA toque a la puerta para reflexionar.

 

Nota: Artículo publicado en Castalia. Gaceta feminista. N° 06: SIDA, julio-agosto de 2013 es una publicación bimestral de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, a través del Programa de Estudios de Genero.

Fuentes

OMS. (Junio de 2013). VIH/SIDA. Recuperado el 27 de Septiembre de 2013, de Organización Mundial de la Salud: http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs360/es/index.html

Salud, S. d. (14 de Agosto de 2012). Breve historia del condón. Recuperado el 27 de Septiembre de 2013, de Subsecretaría de prevención y promoción de la salud: http://www.spps.gob.mx/avisos/1002-breve-historia-del-condon.html

PÚBLICOS Y ESPACIOS CULTURALES

Dra. Ana Rosas Mantecón Departamento de Antropología UAM-I

Dra. Ana Rosas Mantecón
Departamento de Antropología UAM-I

El enlace que se proporciona a continuación es una presentación sobre la ponencia Formación de públicos y espacios culturales (2003) de la Dra. Ana Rosas Mantecón.

La presentación fue elaborada para la asignatura de: Gestión Cultural y Comunicación perteneciente al eje de comunicación aplicada para la licenciatura en Comunicación y Cultura impartida en: Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM). Plantel Cuautepec.

La exposición de la ponencia se desarrolla conforme al orden de los siguientes puntos:

1. Datos sobre la autora: Dra. Ana Rosas Mantecón.

2. Puntos de partida

2.1 Los públicos como consumidores y productores de cultura

2.2 Agentes que forman a los públicos

2.3 Resultados de las nuevas políticas culturales

2.4 Ejercicio de análisis

2.5 Los agentes

3. La oferta cultural y sus públicos/no públicos

3.1 Construcción del público

4. Formación de públicos

4.1 ¿Qué implica formar públicos?

4.2 ¿Quién tiene la labor de formar públicos?

4.2.1 Investigar audiencias

4.3 Públicos potenciales y no públicos

4.3.1 Para remover las barreras

4.4 Lo que puede transformarse

4.4.1 ¿Para qué los estudios de público?

4.5 La evaluación

4.6 Transformaciones sobre las políticas culturales

5. Palabras clave utilizadas por la autora

6. Propuestas de la autora

7. Bibliografía

Formación de públicos y espacios culturales. Presentación (clic aquí para ver).

Go purple

spirit-day_2013-what if mexicoOn October 17, millions of people wear purple for show to others that they are against bullying. People also wear purple to show their support for lesbian, gay, bisexual and transgender (LGBT) youth. This event was started by the American GLAAD organization in 2010. Observed the people who wear purple, people that take alive the Spirit Day on the rainbow flag.

To put it in another way, GLAAD is the principal organization in the United States of America (USA) that works directly with news media, entertainment media and cultural institutions and social media (“About GLAAD”, 2013). As a result of that, this organization is leading in the USA in the conversation for LGBT equality, that is to say, they are changing the culture, and they are looking for a real change. That’s why I think the purple is not just a colour to wear in one country. In my view, we need to be together in the global fight against the bullying and showing our support of the LGBT youth.

Being a victim of bullying is not a local problem, it is a global problem. In other words, bullying is a major problem that every day comes in many schools and in different communities. Not to mention bullying against members of the LGBT community and all the crimes by homophobia. According to the United Nations (UN) LGBT people suffer discrimination just for being who they are at “clinics and hospitals, and in schools – the very places that should protect them” (Ki-moon, 2012, para. 9). Also, we have to remember that more than 76 countries nowadays still criminalize homosexuality. As I see it:

Our planet is not a world composed by series of right lines with the same size, we live in a world which is diverse from its flora and its fauna, it is diverse among its terrestrial and marine species. The human race is diverse in: languages, religious and political beliefs, tastes films, musical, artistic, food tastes and since then, the diversity between the sexual preferences (Benítez, 2013, para. 3).

So, the invitation is here, if you are against bullying and if you want to show your support for LGBT youth, take out your Spirit from the deepest of you and wear purple on October 17. Share with others the words: No more bullying.

References

Benítez, M. O. ( July the 13th, 2013). Anti-homophobia message. Obtained from http://www.whatifmexico.com

GLAAD, A. (2013). “About GLAAD”. Obtained from glaad: http://www.glaad.org/

Ki-moon, B. (2012). Remarks to special event on “Leadership in the Fight against Homophobia” (Ban Ki-moon’s speeches). Obtained from web site of the United Nations: http://www.un.org/

Me and the guys

Yesterday at night I was thinking about a topic for talk here today, but the point here is that there are a lot of things that I like. Not to mention wrestling as the first one, also environment because I’m an ecologist, the football… but not Mexican football. All I’m saying is that I prefer the European league because they have to the best men in the soccer world.

Even though I could not decide about anything and in that moment my cell phone rang so I said: “hello”… and it was one of my best friends, her name is Bella and she told me:

Mau It’s me and I want to tell you something: You are always working so hard, I understand you. I’m on the same situation as you, but you need to get some fun. You have to get another french guy, an irish guy , a venezuelan guy, or the man that you’d like. It has to be tonight. I mean, we need to get out!

So, then of heard it I just could say to her: You’ve got me there! And I thought: “maybe she has reason, tonight could be my night and I could get someone…” and I said: Bella come for me, I’m going to take a shower so I’ll be ready in one hour.

I put my cell phone on the bed. I went to look for a good jean, one of my favourite boxer shorts… Anyway let me tell you that one of my favourite boxer shorts is one that is white. I love the white colour in clothes and underwear.

But when I was looking for it, I heard someone that was saying me: “hey! hey! hey!” But I didn’t see anyone in my bedroom and I thought: “Bella had reason. I really need this night.” In that moment I felt as the viper: Randy Orton because he hears voices in his head.

And suddenly, again the voice but that time it says:

Over here! I’m between your legs! I’m your penis!

And me: What-the-fuck! You can’t talk. But he could talk and he told me:

You say that I can’t talk but I’m pretty sure that tonight you want me to work more than fine.

Again I said: What the fuck…! I tried to relax myself but, he did continue to talk and he told me 10 things:

  1. He told me about HIS BUSINESS: his business is the pleasure. He says that he forms part of our lives for little things that isn’t for give us pleasure and, his form doesn’t leave questions about his mission.
  2. SLEEPWALKER: In many times he wakes up sleeping and he looks for a hot and confortable place for take refuge.
  3. GET COLD EASILY: When he said “get cold easily” I tried to understand and I answered: “By it you mean…?” And he said that low temperatures exposes one of his biggest weaknesses. All I’m saying is that Below 10° he takes refuge until the temperature rises.
  4. IF HE DRINKS A LOT, HE DOESN’T DRIVE. In that part I’m with him on that, because as you know a lot of alcohol makes that he loses his capacities and our, the men, we don’t want it because we love our penis, don’t we?  That’s exactly what I was trying to get at. Anyway, if already we drank a lot of alcohol, is better don’t go to someone to the bed because the business pleasure person could fall sleep in that very important meeting.
  5. MORE FAMOUS THAN A “ROCK STAR”: He could be under the underwear that is under the jean but he’s more famous than a rock star. Not to mention penis around the world and in the whole human history, he has been venerating  as a god and in this way also I’m with him on that, because when he was talking to me, he remembered me that many cultures did temples, statues and worship for him. So, the penis is the penis.
  6. SIZE DOESN’T MATTER: Oh, I don’t know about. The point here is that the key of success is in the moves that we can do with him. All I’m saying is that he can’t move by himself. He needs that we to help him. Also, the key of success is in the resistance and finally in the creativity.
  7. HE IS DELICATE: In spite of that he has been designing for give us pleasure and support the hottest and violent wars, he’s very sensible, all I’m saying is that some people use to say that we aren’t sensible, it is a lie because our sensibility is in our second head. Not to mention a bat hit or a very exiting hand… it’s very dangerous and it could put him out of service.
  8. ADVENTURE SPIRIT: For him nothing is more exiting that explores places few meet.
  9. HE DOESN’T THINK THE THINGS: It means that when something cross his head, he wants it to any price and he wants it in that moment, even though he knows the risks about it and for that reason he finished with the most important point for me, talking about his suit of latex. Without it he’s defenceless in front of ITS and AIDS.

So, after that my penis talked, we went to take a shower and we enjoyed it. When my best friend Bella picked us up, we were ready with a couple of condoms on the jean. Finally I just can say to you that it was a great night… with all those guys!

 

¿QUÉ SE PUEDE LLEVAR A UN CENTRO DE ACOPIO?

Como parte de las diversas acciones de apoyo a los damnificados a causa del huracán “Ingrid” y la tormenta “Manuel” a su paso por los Estados de: Veracruz, Tamaulipas y Guerrero a lo largo del país se han instalado diversos centros de acopio. En ellos se puede donar:

  • Leche en polvo
  • Agua embotellada
  • Enlatados como atún, maíz
  • Sopas instantáneas
  • Harina de trigo y de maíz
  • Alimentos no perecederos
  • Gasas
  • Vendas
  • Desinfectantes de heridas
  • Suero
  • Alcohol
  • Agua oxigenada
  • Gel antibacterial
  • Jabones neutros
  • Pasta de dientes
  • Cobijas
  • Ropa
  • Artículos de limpieza para el hogar (cubetas, franelas, escobas, cepillos, jabón)
  • Artículos de higiene personal (papel sanitario, toallas femeninas, pañales, etc.)

Si quieres ayudar a los damnificados a causa de los desastres naturales, en la Ciudad de México existen varios centros de acopio:

  1. Cruz Roja Mexicana: avenida Presidente Masaryk número 173, planta baja, colonia Bosques de Chapultepec.
  2. El Gobierno del Distrito Federal ha habilitado distintos centros de acopio en el Zócalo así como en las estaciones de bomberos y sus 16 delegaciones.
  3. La Secretaría de Turismo federal cuenta con tres centros en sus oficinas centrales en Bosque de Chapultepec: en el Consejo de Promoción Turística de México Viaducto 105 y en Cecoyotitla 10, colonia Florida.
  4. La UNAM tiene instalado un centro de acopio en Ciudad Universitaria en: el estacionamiento número ocho, puerta I del Estadio Olímpico Universitario.
  5. Sendado de la República: segundo piso de su sede. Para su personal de los edificios de Donceles y Xicoténcatl, el acopio se lleva a cabo en la vieja casona de Xicoténcatl, en el Centro Histórico.

Los horarios de recepción son de 08:00 a 18:00 horas.

Para las personas que quieran realizar donativos, la Cruz Roja Mexicana tiene a su disposición el número de cuenta 0404040406, sucursal 683 de Bancomer.